Bách khoa toàn thư

Aldous Huxley trong cuộc chinh phục không gian -

Mỗi năm, The Great Ideas Today (1961–98), một ấn phẩm, tập trung vào một chủ đề hoặc vấn đề quan trọng trong năm đang được xem xét. Năm 1963, chủ đề được chọn là thám hiểm không gian. Các biên tập viên đã yêu cầu năm nhà tư tưởng, trong đó có tác giả người Anh Aldous Huxley, nổi tiếng với cuốn tiểu thuyết Brave New World năm 1932 , phản ánh về tác động của việc khám phá không gian đối với “tầm vóc của con người”. Bài luận của Huxley có tiêu đề "Khả năng chinh phục không gian của con người đã làm tăng hay giảm tầm vóc của anh ta?" Đặt “cuộc chinh phục không gian” trong bối cảnh rộng lớn hơn của “cuộc chinh phục thiên nhiên” của con người và khuyến khích người đọc nghĩ về sự tiến bộ khác với sự mở rộng quyền kiểm soát của con người đối với thiên nhiên. Bài văn độc đáo và hấp dẫn đó được tái hiện dưới đây.

Khả năng chinh phục không gian của con người đã tăng lên hay làm giảm tầm vóc của anh ta?

"Khả năng chinh phục không gian của con người tăng hay giảm tầm vóc của anh ta?" Mười từ đơn giản này có gần như nhiều vấn đề lớn về ngữ nghĩa. Trước hết, ai hay “người đàn ông” mà cuộc chinh phục không gian đang được thảo luận là ai? Từ “con người”, trong các ngữ cảnh khác nhau, là viết tắt của ít nhất ba thực thể riêng biệt. Đôi khi nó là đại diện cho toàn bộ loài — cho tất cả ba nghìn triệu mẫu vật của Người Homo sapiens hiện đang sinh sống trên hành tinh của chúng ta và tự tin mong đợi (trừ khi có điều gì đó bất thường hoặc tốt một cách kỳ diệu xảy ra trong khoảng thời gian) để nhân đôi số lượng của chúng trong thời gian ngắn hơn bốn mươi năm. Trong các ngữ cảnh khác, “con người” biểu thị sản phẩm của sự tiếp biến văn hóa — thao tác biểu tượng, tiếp nối truyền thống, sử dụng công cụ Homo faberHomo loquaxcủa nhân học và lịch sử. Người phương Tây, Người phương Đông, Người hiện đại, Người nguyên thủy, Người theo đạo thiên chúa, Người hậu lịch sử — trong vài năm nay, những cụm từ như vậy đã trở nên vô số tiếng lạ. Và cuối cùng từ “đàn ông” có thể là viết tắt của cá nhân con người, nam hoặc nữ, da đen, da trắng hoặc vàng, cơ thể vật lý - tâm lý thực sự thực hiện sự sống, sinh sản và chết. “Con người” —và những gì chúng ta đang nói đến bây giờ là một người duy nhất, không thể lặp lại, người có thể cư xử giống như Hitler hoặc Phật Gautama, như Newton hoặc homme moyen sensuelhay thằng khờ trong làng. “Con người” —và bây giờ chúng ta đã bước vào thế giới chủ quan và đang đặt tên quỹ tích (một trong ba tỷ locus) của những trải nghiệm riêng tư không thể chia sẻ. “Con người” —và chúng ta trở lại một vũ trụ tương đối công khai, giới thiệu đức tính cho người thừa kế bản năng chống đối xã hội và rao giảng lý do ngọt ngào cho một tổ hợp id, ego và superego, đồng thời là người thụ hưởng và người bị hại. của nền văn hóa cụ thể mà nó tình cờ được sinh ra.

Nhiều người trong số những tác động chọn lọc nhất, có sức thuyết phục mạnh mẽ nhất của văn học thần học, ethico-tiên tri và sử học triết học có được bằng cách đưa ra những khái quát lớn về “con người”, lập luận từ những mệnh đề này như thể chúng là những tiền đề chính hiển nhiên, và đạt được một cách đắc thắng bỏ qua kết luận — tất cả mà không thông báo cho người đọc (vì điều đó sẽ làm hỏng mọi thứ) theo nghĩa, ở bất kỳ giai đoạn nào của lập luận, từ “người đàn ông” đang được sử dụng. Bằng cách sử dụng nói đôi một cách có hệ thống này, bất kỳ nhà văn khéo léo nào cũng có thể dễ dàng đi đến bất kỳ điểm đến siêu hình hoặc đạo đức nào mà anh ta có thể muốn đạt tới. Những người rải văn xuôi của họ bằng các từ đơn lẻ của văn học tản mạn Anglo-Saxon hoặc nội dung khiêu dâm sẽ bị truy tố. Nhưng, như một vấn đề lịch sử rõ ràng,Bốn chữ cái không rõ ràng đã gây ra tác hại ít hơn trên thế giới so với việc sử dụng mơ hồ được nghiên cứu của các từ đa mục đích gồm ba chữ cái như “con người” và “thần thánh”, hoặc kẻ đốt người dị giáo 5 chữ cái và người bắt đầu cuộc thập tự chinh “Sự thật” —với số vốn T lớn nhất có thể.

Bây giờ chúng ta đang tìm hiểu nghĩa của nó, từ “con người” có được sử dụng trong câu hỏi của chúng tôi về những ảnh hưởng đối với “tầm vóc của con người” trong việc “chinh phục không gian của con người” không? Bản thân câu hỏi không có gì để chỉ ra loại “người đàn ông” nào đang được nói đến. Nhưng tôi nghĩ rằng chúng ta có thể cho rằng cả ba nghĩa chính của từ này đều có liên quan. Nếu không gian trên thực tế đã bị “chinh phục”, thì cuộc chinh phục rõ ràng là công việc của con người đã tiếp biến văn hóa. Điều thực tế đã xảy ra là một số rất nhỏ các nhà khoa học và công nghệ phương Tây, sử dụng tất cả các nguồn lực khổng lồ của một xã hội công nghiệp - đô thị hiện đại, đã đạt được những kết quả nhất định, mà chúng tôi chọn gọi là “cuộc chinh phục không gian”. Cho đến nay, những thành tựu này chỉ có ý nghĩa thiết thực đối với một số ít loài người. Không phải "người", loài, cũng không phải "người,"Người thụ hưởng và nạn nhân của văn hóa, cũng không phải là" con người ", sinh vật tâm lý-vật lý, con người độc nhất và nơi tập trung những trải nghiệm không thể chia sẻ, vẫn bị ảnh hưởng rõ rệt bởi chiến công của Gagarin và Glenn, những chiến tích chung của tên lửa, hướng dẫn hệ thống và y học vũ trụ. Những sản phẩm phụ này của cuộc chạy đua vũ khí không làm tăng hay giảm khả năng xảy ra chiến tranh hạt nhân. Họ cũng chưa đóng góp gì cho hạnh phúc của con người hoặc cho tình trạng tồi tệ của con người trong bối cảnh khác ngoài bối cảnh chiến tranh. Nhưng có lẽ vào một ngày nào đó trong tương lai, thành tựu của các kỹ sư và nhà khoa học có thể là hệ quả thực sự đối với “con người”, theo tất cả các nghĩa của từ mơ hồ đó. Trong đoạn sau, nhiệm vụ của chúng ta sẽ là xem xét một số cách thức mà văn hóa chung,và địa vị cá nhân của "con người" có thể tăng lên hoặc giảm đi bởi "cuộc chinh phục không gian" ngày mai có tầm ảnh hưởng sâu rộng hơn. Trong khi đó, chúng ta hãy xem xét kỹ hơn một chút ý nghĩa của cụm từ đẹp như tranh vẽ đáng ngờ này.

Xung đột giữa và nội bộ cụ thể trong việc phục vụ các bản năng cũng cũ như chính cuộc sống. Nhưng chỉ có xung đột nội bộ cụ thể, được tổ chức về mặt xã hội như chiến tranh, được biện minh là chính sách kinh tế và được thần thánh hóa là lòng yêu nước hoặc cuộc thập tự chinh — đây là một phát minh nghiêm ngặt của con người, đồng hành với nền văn minh và là sản phẩm phụ của khả năng tạo ra và tôn thờ các biểu tượng của con người đã được tiếp biến văn hóa , để tự thôi miên bản thân bằng hành động của chính mình, để hợp lý hóa những đam mê xấu xa nhất của mình, và sau đó để khách thể hóa những lý do của mình như thần thánh, mục tiêu hoặc lý tưởng. Những ẩn dụ rút ra từ chiến tranh xuất hiện trong những bối cảnh bất ngờ nhất và làm chứng cho sự thật rằng, chính xác bởi vì anh ta là sapiens , faberloquax , một người đàn ông có nền văn hóa cũng là (và cho đến nay không thể tránh khỏi) Homo bellicosus. Vì vậy, một tôn giáo được tuyên xưng là yêu thương và hướng nội tâm linh được thể hiện trong một Chiến binh Nhà thờ . Dân quân Nhà thờ này cầu nguyện chung cho một Vị thần của các Trận chiến , tuyển mộ các Binh sĩ Cơ đốc và tổ chức họ thành các Đội quânCông ty Cứu rỗi của Chúa Giê-su dưới sự chỉ huy của các vị Tướng . Chuyển từ lĩnh vực tôn giáo sang lĩnh vực trí tuệ, chúng ta thấy các nhà sử học đang nói về cuộc tuần hành của các ý tưởng , sự lật đổ của một số hệ thống triết học, chẳng hạn như y học hoặc thiên văn học, và chiến thắng của một số hệ thống khác. Và trong một hệ quy chiếu khoa học và công nghệ khác, chúng ta được coi là những lời khoe khoang ồn ào vềcuộc chinh phục tự nhiên , một trường hợp đặc biệt là cuộc chinh phục không gian mà chúng ta đang quan tâm hiện nay.

Trong hệ thống đạo đức của người Hy Lạp, tính kiêu ngạo — sự quá khích của các cá nhân hoặc nhóm trong quan hệ của họ với con người khác hoặc với trật tự tự nhiên — được coi là rất nghiêm trọng và vì nó mời gọi sự trừng phạt, một hình thức phạm pháp cực kỳ nguy hiểm. Chủ nghĩa độc thần đã hạ thấp bản chất thần thánh, với kết quả là, trong khi sự kiêu ngạo trong mối quan hệ với đồng loại vẫn bị lên án, thì sự ngạo mạntrong mối quan hệ với môi trường không phải con người, theo thời kỳ mới, không còn bị coi là hành vi phạm tội hoặc vi phạm quy tắc đạo đức. Và ngay cả ngày nay, khi hậu quả của sự tàn phá của chúng ta đang đe dọa, qua xói mòn, phá rừng và cạn kiệt đất, thông qua ô nhiễm ngày càng tăng và cạn kiệt nguồn nước, khiến cho sự tiến bộ của con người ngày càng khó khăn hơn, có lẽ trong một thời gian ngắn là không thể— ngay cả ngày nay, sự độc ác cốt yếu của sự vô nhân đạo của con người đối với Tự nhiên vẫn không được những người phát ngôn chính thức của đạo đức và tôn giáo, thực tế là mọi người, ngoại trừ một số nhà bảo tồn và sinh thái học công nhận. "Cuộc chinh phục thiên nhiên" của con người được kết nạp với tốc độ ngày càng nhanh — một cuộc chinh phục, thật không may,tương tự như của những kẻ bóc lột tàn bạo nhất của đế quốc trong thời kỳ thuộc địa. Con người, giống loài, hiện đang sống như một loài ký sinh trên một trái đất mà con người đã tiếp biến văn hóa đang trong quá trình chinh phục giới hạn — và giới hạn là sự hủy diệt hoàn toàn. Ký sinh trùng thông minh cẩn thận để không giết vật chủ của chúng; Ký sinh trùng không thông minh đẩy lòng tham của họ đến mức giết người và, phá hủy nguồn cung cấp thực phẩm của chính họ, tự sát. Luôn tự hào về sức mạnh của mình như một kẻ chinh phục, nhưng hành xử, trong khi anh ta khoe khoang, kém thông minh hơn bọ chét hoặc thậm chí là giun móc, con người, loài ký sinh trùng có văn hóa, hiện đang bận rộn trong việc giết chết vật chủ của mình. Anh ta vẫn có thể từ bỏ chủ nghĩa ma cà rồng tự sát và thiết lập mối quan hệ cộng sinh với môi trường tự nhiên của mình — vẫn có thể,nhưng phải thừa nhận rằng (với số lượng con người đe dọa tăng gấp đôi trong vòng chưa đầy bốn mươi năm) là rất khó. Nếu sự lựa chọn rất khó khăn này không được thực hiện, sớm và thành công, thì sự khôn ngoan lạc hướng của con người có nền văn hóa có thể chinh phục thiên nhiên quá triệt để vì sự tồn tại của nền văn hóa cao cấp của chính anh ta, thậm chí có thể vì sự tồn vong của con người, loài người.

Phép ẩn dụ quân sự đẹp như tranh vẽ, nhưng hoàn toàn không phù hợp, về mặt mà con người có nền văn hóa đã chọn để nói về mối quan hệ ký sinh của mình với hành tinh của chúng ta hiện đang được sử dụng liên quan đến thành công của Nga và Mỹ trong việc phóng vệ tinh nhân tạo và đưa các phi hành gia vào quỹ đạo. Không gian cũng có thể là vô hạn; và, ngay cả khi hữu hạn, vũ trụ vẫn rộng lớn không thể tưởng tượng được. Trong một thế giới có những thiên hà cách chúng ta khoảng cách sáu tỷ năm ánh sáng, bất kỳ cuộc nói chuyện nào của những người đam mê tên lửa về “sự chinh phục không gian của con người” đều có vẻ ngớ ngẩn. Con người sẽ hạ cánh trên mặt trăng trong vòng vài năm tới, và chắc chắn trong một thế hệ nữa, sẽ hạ cánh trên sao Hỏa. Nếu có sự sống trên sao Hỏa, mỗi chuyến đi khứ hồi của một phi hành gia sẽ kéo theo những nguy hiểm sinh học nghiêm trọng cho tất cả những người có liên quan. Vi sinh vật,Những sinh vật sống trên trái đất không có khả năng miễn dịch được thừa hưởng hoặc có được, có thể được mang trở lại từ hành tinh chị em của chúng ta. Ngược lại, các sinh vật sống trên sao Hỏa có thể không chống chọi được với vi rút và vi khuẩn do du khách từ Trái đất đưa vào. Thành quả của lần đầu tiên này và liên quan đến toàn vũ trụ, “cuộc chinh phục không gian” không đáng kể có thể dễ dàng chứng minh là một thảm họa đột ngột và không thể khắc phục được đối với hai hệ thống sinh học, đã phát triển qua ba hoặc bốn nghìn triệu năm tiến hóa. Và tất nhiên những rủi ro tương tự sẽ xảy ra khi những người trái đất đến thăm bất kỳ địa cầu hỗ trợ sự sống nào ở bất kỳ phần nào của vũ trụ."Cuộc chinh phục không gian" không đáng kể có thể dễ dàng chứng minh là một thảm họa đột ngột và không thể khắc phục được đối với hai hệ thống sinh học, được phát triển qua ba hoặc bốn nghìn triệu năm tiến hóa. Và tất nhiên những rủi ro tương tự sẽ xảy ra khi những người trái đất đến thăm bất kỳ địa cầu hỗ trợ sự sống nào ở bất kỳ phần nào của vũ trụ."Cuộc chinh phục không gian" không đáng kể có thể dễ dàng chứng minh là một thảm họa đột ngột và không thể khắc phục được đối với hai hệ thống sinh học, được phát triển qua ba hoặc bốn nghìn triệu năm tiến hóa. Và tất nhiên những rủi ro tương tự sẽ xảy ra khi những người trái đất đến thăm bất kỳ địa cầu hỗ trợ sự sống nào ở bất kỳ phần nào của vũ trụ.

Con người vô cùng thông minh, và những người đại diện của anh ta sẽ sớm có thể hạ cánh một phi hành gia trên một hành tinh khác và đưa anh ta sống lại. Bởi các nhà báo và nhà tuyên truyền chính trị, khả năng tương lai này đã được đặt cho biệt danh là “sự chinh phục không gian”. Sự “chinh phục không gian” này sẽ ảnh hưởng đến “tầm vóc con người” theo cách nào?

Rõ ràng, nếu sự đến và đi giữa các hành tinh dẫn đến một thảm họa sinh học cho con người hoặc nguồn nuôi dưỡng chính của họ, thì tầm vóc của con người, loài người, sẽ bị giảm sút - có thể hình dung được bằng không. Nhưng điều tồi tệ nhất có thể không bao giờ xảy ra. Chúng ta hãy giả định rằng, để tranh luận, các chuyến đi vòng quanh các hành tinh khác có thể được thực hiện trong điều kiện hoàn toàn vô trùng hoặc cách khác, các sinh vật trên cạn sẽ miễn nhiễm với vi khuẩn và vi rút ngoài trái đất. Trong trường hợp này, việc “chinh phục không gian” sẽ ảnh hưởng như thế nào đến tầm vóc của con người, giống loài, con người, sản phẩm và nhà sản xuất văn hóa, và con người, cá thể độc nhất và nơi tập trung của những trải nghiệm không thể chia sẻ?

Bận rộn với những thế giới mới cần chinh phục, những người đam mê tên lửa có xu hướng quên rằng Thời đại không gian được quảng cáo nhiều của họ cũng là Thời đại của dân số bùng nổ. Giống như những ký sinh trùng không thông minh hút cạn huyết mạch của vật chủ, ba nghìn triệu con người hiện đang sống, hầu hết đều rất nghèo nàn, trên bề mặt hành tinh của chúng ta. Vào cuối thế kỷ 20, trong tất cả khả năng, sẽ có khoảng sáu nghìn triệu người, cố gắng khai thác lượng lương thực nhiều gấp đôi và nếu công nghiệp hóa trở nên phổ biến thì lượng nước nhiều gấp bốn lần và nhiên liệu hóa thạch và kim loại ít nhất là mười lần. quặng như đang được khai thác từ trái đất ngày nay. Khi những người đam mê tên lửa bay cao của chúng ta chú ý đến những sự thật đơn giản, rùng rợn về số học trên cạn này, họ nhất quyết khẳng định rằng vấn đề nhân khẩu học của loài người, loài,cùng với tất cả các vấn đề xã hội, chính trị và kinh tế bắt nguồn từ sự gia tăng to lớn và nhanh chóng của các thành viên con người, có thể được giải quyết rất đơn giản. Làm sao? Bằng cách bắn hai hoặc ba tỷ người vào không gian và yêu cầu họ đi và thuộc địa hóa một số hành tinh khác.

Phương pháp tăng tầm vóc của con người, giống loài, bằng cách nhìn vào các thế giới khác với số lượng dư thừa của thế giới này đã được Giáo sư JBS Haldane đề xuất nhiều năm trước trong Thế giới có thể của ông và một lần nữa trong Người cuối cùng và Người đầu tiên.của Olaf Stapledon. Như các tác giả của họ đã nghĩ về những thay đổi gen đáng kinh ngạc và thời gian trôi đi rất nhiều, những cuốn sách này có thể được mô tả là Những cuốn sách tiến hóa. Nếu có đủ thời gian, sự tiến hóa có thể thực hiện được mọi thứ. Trong ba hoặc bốn tỷ năm qua, nó đã thực hiện một kỳ tích gần như vô tận là phát triển một con người từ một phân tử khổng lồ. Trong tương lai, được chỉ đạo bởi trí thông minh của con người, nó có thể thực hiện những kỳ công ít khó lường hơn trong khoảng thời gian ngắn hơn đáng kể. Nhưng theo tiêu chuẩn của lịch sử loài người, ngay cả những khoảng thời gian ngắn hơn này cũng sẽ cực kỳ dài. Trong các Utopias Tiến hóa của Haldane và Stapledon, nhiều nghìn, thậm chí hàng triệu năm đã được yêu cầu cho sự phát triển, bằng cách nhân giống có kiểm soát,của các chủng tộc con mới của con người có khả năng sống sót và tự sinh sản trong môi trường cấm của các hành tinh khác. Những người đam mê tên lửa dường như tưởng tượng rằng việc di cư đến một thế giới hoàn toàn xa lạ nào đó có thể được thực hiện, trong vòng một trăm năm tới, bởi đàn ông và phụ nữ không khác gì chính chúng ta, về mặt di truyền. Là kỹ sư chứ không phải nhà khoa học về sự sống, họ chắc chắn đã nhầm lẫn trong vấn đề này. Trong bối cảnh hiện tại, những người Utopian mơ về những giấc mơ sinh học, chứ không phải những người được gọi là “những người đàn ông thực dụng”, những người có lý. Và ngay cả khi liên quan đến một yếu tố dễ tính toán như chi phí, thì những người đam mê tên lửa vẫn hoàn toàn không thực tế. Để hạ cánh khoảng năm nghìn người dân thuộc địa được trang bị đầy đủ trên một hành tinh khác sẽ tiêu tốn gấp nhiều lần ngân sách tổng hợp của Hoa Kỳ và Liên Xô Morever,ngay cả khi khả thi về mặt vật chất, tài chính và chính trị để phóng toàn bộ thuyền chở người di cư ra ngoài không gian, liệu việc cưỡng chế di dời năm trăm triệu đàn ông và phụ nữ bị nhổ có giải quyết được vấn đề nhân khẩu học cơ bản, hoặc bất kỳ vấn đề xã hội nào liên quan, các vấn đề chính trị và kinh tế, đang đối đầu với chúng ta? Trong thế kỷ XIX, hàng triệu người châu Âu đã di cư đến Tân Thế giới; nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.và khả thi về mặt chính trị để đuổi toàn bộ đoàn thuyền di cư ra ngoài không gian, liệu việc cưỡng chế di dời năm trăm triệu đàn ông và phụ nữ bị nhổ có giải quyết được vấn đề nhân khẩu học cơ bản hay bất kỳ vấn đề xã hội, chính trị và kinh tế liên quan nào hiện đang phải đối mặt không chúng ta? Trong thế kỷ XIX, hàng triệu người châu Âu đã di cư đến Tân Thế giới; nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.và khả thi về mặt chính trị để đuổi toàn bộ đoàn thuyền di cư vào không gian vũ trụ, liệu việc cưỡng chế di dời năm trăm triệu đàn ông và phụ nữ bị nhổ có giải quyết được vấn đề nhân khẩu học cơ bản hay bất kỳ vấn đề xã hội, chính trị và kinh tế liên quan nào hiện đang phải đối mặt không chúng ta? Trong thế kỷ XIX, hàng triệu người châu Âu đã di cư đến Tân Thế giới; nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.Năm trăm triệu người đàn ông và phụ nữ bị nhổ tận gốc có giải quyết được vấn đề nhân khẩu học cơ bản hay bất kỳ vấn đề xã hội, chính trị và kinh tế liên quan nào hiện đang đối đầu với chúng ta? Trong thế kỷ XIX, hàng triệu người châu Âu đã di cư đến Tân Thế giới; nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.năm trăm triệu người đàn ông và phụ nữ bị nhổ có giải quyết được vấn đề nhân khẩu học cơ bản hay bất kỳ vấn đề xã hội, chính trị và kinh tế liên quan nào hiện đang đối đầu với chúng ta? Trong thế kỷ XIX, hàng triệu người châu Âu đã di cư đến Tân Thế giới; nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.nhưng các vấn đề chính trị và kinh tế của châu Âu do đó không bị loại bỏ, và dân số châu Âu tiếp tục tăng đều đặn, như thể không có gì bất thường xảy ra. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng việc di cư lên sao Hỏa sẽ mang lại nhiều lợi ích cho Trái đất hơn là di cư đến châu Mỹ và Antipodes đã làm cho châu Âu thế kỷ XIX.

Do đó, chúng tôi thấy rằng “cuộc chinh phục không gian” của chúng tôi là một cuộc chinh phục chỉ theo một số ý nghĩa của Pickwickian đẹp như tranh vẽ. Có vẻ như rất khó, ít nhất là trong tương lai gần, con người, giống loài, sẽ tăng tầm vóc của mình bằng cách trở thành một đế quốc vũ trụ. Hơn nữa, ngay cả khi chủ nghĩa đế quốc vũ trụ nằm trong quyền lực của chúng ta, thì việc chiếm đóng các hành tinh khác sẽ không mang lại giải pháp tự động nào cho các vấn đề về nhân khẩu học, chính trị và kinh tế của hành tinh này. Con người, giống loài, có thể thêm vài cubit vào tầm vóc của mình; nhưng tầm vóc của con người được tiếp biến văn hóa, của sinh vật mà trong suốt nhiều thế kỷ đã cố gắng kiếm sống tập thể, có lẽ sẽ vẫn thấp như xưa và ngày nay.

Trong các đoạn trước, từ “tầm vóc” đã được coi là một từ có nghĩa có thể diễn đạt được bằng các thuật ngữ cụ thể. Vì vậy, nếu con người, một loài, đã từng trở thành một đế quốc vũ trụ, thì tầm vóc của anh ta sẽ tăng lên tương ứng với số lượng và kích thước của các thuộc địa ngoài Trái đất của anh ta. Và nếu, bất chấp các thuộc địa ngoài Trái đất, tầm vóc của con người đã được tiếp biến văn hóa không thể tăng lên, thì đó sẽ là do một số thất bại có thể quan sát được và thậm chí có thể đo lường được trong việc giải quyết các vấn đề lâu đời của cuộc sống tập thể ở đây trên trái đất. Nhưng ý nghĩa của cụm từ “tầm vóc đàn ông” không phải lúc nào cũng có thể diễn đạt được bằng các thuật ngữ cụ thể và có thể đo lường được. Nó có thể, và trên thực tế, nó thường ám chỉ một thực thể đơn thuần là hư cấu — hình ảnh mà con người đã kết hợp với văn hóa hình thành nên chính mình, khi anh ta bắt đầu triết học. Được sử dụng theo cách này,cụm từ "tầm vóc của con người" là viết tắt của những tưởng tượng và niềm tin về bản chất con người hiện tại tại bất kỳ thời điểm và địa điểm nhất định. Vì vậy, trong một xã hội tôn thờ vật tổ, thực hành ma thuật và tôn thờ khả năng sinh sản, “con người” (theo mọi nghĩa của từ đó) có cùng tầm vóc với tất cả những người khác trong một thế giới mà trong đó mọi thứ đồng thời là tự nhiên và siêu nhiên. Với sự xuất hiện của tự ý thức kéo theo một sự thay đổi trong quan điểm siêu hình. Con người được tiếp thu văn hóa tách mình ra khỏi phần còn lại của tự nhiên, và tầm vóc mà anh ta tự gán cho mình hiện nay hoàn toàn khác với tầm vóc được gán cho mọi loại sinh vật khác. Anh ta coi mình là thành viên của một giống loài không giống như tất cả các loài khác, là kiệt tác cuối cùng của Đấng Tạo Hóa, người đã đóng khung thế giới thấp kém của tự nhiên vì lợi ích của con người và để mắt đến việc giáo dục đạo đức và tinh thần cho con người.Trong Kitô giáo thời trung cổ, “tầm vóc của con người” - những quan niệm hiện tại, nói cách khác, về bản chất con người và vị trí của nó trong vũ trụ - đã có lúc là những con cá khổng lồ và lùn. Con người, giống loài, con người, người thụ hưởng và nạn nhân của văn hóa, con người, cá thể độc nhất và nơi tập trung của những trải nghiệm không thể chia sẻ, là nhân vật trung tâm trong một vũ trụ hình cầu nhỏ bé, được xây dựng một cách rõ ràng để giáo dục con người và được quản lý bởi một thần linh siêu phàm, với một ghế của chính phủ trên thiên đường và một ghế khác, dưới lòng đất, trong địa ngục. Trong vũ trụ toàn nhân loại nhỏ bé ngột ngạt này, lời nói không đại diện cho những thứ nhất định; trái lại, mọi thứ tượng trưng cho những từ đã cho - những từ trong Kinh thánh hoặc trong một trong những luận thuyết của Aristotle. Không có gì được nghiên cứu vì lợi ích của riêng nó, mà chỉ vì lợi ích của những gì nó được cho là biểu tượng. Được chiếu vào thế giới bên ngoài,Những hồi tưởng về luật La Mã, siêu hình học Hy Lạp, thần học Pauline, thiên văn học Ả Rập và những câu chuyện về ma thuật của những người vợ cũ đã được khám phá lại "ngoài kia" và được công nhận một cách chiến thắng như những sự thật vũ trụ. Inasmuch khi còn là một người đàn ông thời trung cổ đã tạo ra một thế giới theo hình ảnh của tâm trí có văn hóa riêng của mình, “tầm vóc” của anh ta có vẻ anh hùng. Nhưng hình ảnh bản thân này chỉ là anh hùng khi liên quan đến buồng phản xạ không có cửa sổ, được chiếu sáng nhân tạo mà các nhà siêu hình học bận rộn đã lấy ra từ kho dữ liệu hoàn toàn bí ẩn của một vũ trụ có thể kéo dài vô hạn và có thể tự đổi mới vô thời hạn. Trong mối quan hệ với vũ trụ khác này - vũ trụ đã dần dần lộ diện cho những người quan sát sau này - “tầm vóc” của con người thời trung cổ thu hẹp từ anh hùng thành kẻ phi lý gập ghềnh. Nhưng, giống như con người tiếp biến văn hóa của mọi thời kỳ và địa điểm khác,Người đàn ông thời Trung cổ của châu Âu là một thứ gì đó hơn và khác hơn là nạn nhân-người thụ hưởng của các mô hình tư tưởng hiện tại ở địa phương. Con người thời Trung cổ cũng là con người, một sinh vật tâm lý - vật lý, con người duy nhất và là nơi tập trung những trải nghiệm không thể chia sẻ. Như vậy, anh ta luôn có thể thoát ra khỏi buồng dội âm thanh bị ám ảnh mà anh ta đã được dạy phải coi như vũ trụ — luôn luôn có thể thoát khỏi nhà tù hư cấu của mình, một mặt là tự do không lời của bản năng và thú tính, của tâm linh huyền bí khác. Vì nhiều người đã quan hệ tình dục, uống rượu mạnh, và các cuộc hoan lạc thường xuyên của một tà giáo cố chấp không chịu chết; và đối với một số ít người có cách chiêm nghiệm, chuyến bay của một mình đến một mình.Những gì đã qua cho vũ trụ có thể không hơn một hình chiếu kỳ cục của sự ngu dốt có tổ chức, ngang nhiên tuyên bố rằng nó sở hữu Chân lý tuyệt đối; nhưng ở trên và song song với thế giới hư cấu của ông đã kéo dài những thực tại vô biên, không cân bằng của kinh nghiệm chủ quan không thể chia sẻ. Những nạn nhân-thụ hưởng của nền văn hóa thời trung cổ vẫn giữ được sự tỉnh táo của họ bằng cách định kỳ giảm điều kiện bản thân và trở thành trung tâm của sự tiếp thu thuần túy, mở cửa cho các vị thần bóng tối, hoặc các vị thần ánh sáng, hoặc cả hai bộ thần luân phiên hoặc thậm chí. đồng thời. Những gì đã được thực hiện bởi các tù nhân của nền văn hóa châu Âu thời Trung cổ đã được thực hiện, và vẫn đang được thực hiện bởi những nạn nhân - người thụ hưởng của mọi nền văn hóa khác. Một người hoàn toàn có nền văn hóa sẽ là một con quái vật.Nhân loại và tinh thần chỉ có thể được duy trì bằng cách thường xuyên thoát khỏi văn hóa vào trạng thái vô thức của giấc ngủ, và đôi khi có ý thức thoát vào “trải nghiệm đỉnh cao” ở cấp độ động vật, thẩm mỹ hoặc thần bí. Được đo lường về số lượng và chất lượng của những trải nghiệm đỉnh cao không thể chia sẻ của anh ấy, “tầm vóc” của một nạn nhân của sự ngu dốt và điên rồ có tổ chức xã hội có thể cao hơn nhiều so với những người quá ngoan ngoãn thụ hưởng nền văn hóa đáng ngưỡng mộ nhất.

Dường như không cần thiết phải chỉ ra rằng sự biến đổi của buồng vang ám ảnh của nền văn hóa thời trung cổ thành vũ trụ của khoa học hiện đại đã diễn ra trong vài trăm năm trước khi bất cứ ai bắt đầu nói về “cuộc chinh phục không gian”. Cuộc cách mạng Copernicus vào thế kỷ thứ mười sáu được theo sau bởi một loạt các cuộc cách mạng khoa học không kém phần phi thường — các cuộc cách mạng trong thiên văn học, vật lý, hóa học, địa chất, sinh học và cổ sinh vật học; các cuộc cách mạng, đồng thời, về công nghệ, để chúng ta ngày nay được trang bị những công cụ mạnh mẽ tuyệt vời để khám phá thế giới bên ngoài và phân tích cấu trúc tốt của nó. Các quan sát từ bề mặt của mặt trăng không có không khí hoặc từ vệ tinh nhân tạo bên ngoài bầu khí quyển che khuất của trái đất,chắc chắn sẽ cung cấp thông tin mới về các ngôi sao trong thiên hà của chúng ta và về các thiên hà khác trong phạm vi thiết bị của chúng ta. Nhưng, trong bối cảnh hiện tại, thực tế quan trọng là, rất lâu trước khi không gian bị "chinh phục", nó đã được quan sát kỹ lưỡng. Vũ trụ có lẽ là vô hạn, có lẽ là vĩnh cửu và tự đổi mới, đã thay thế cho buồng dội âm đầy ám ảnh của những thế kỷ trước, dần dần được xây dựng bằng tư duy logic dựa trên các nguyên liệu thô do các nhà quan sát trên trái đất cung cấp.dần dần được xây dựng bằng tư duy logic dựa trên các nguyên liệu thô do các nhà quan sát trên trái đất cung cấp.dần dần được xây dựng bằng tư duy logic dựa trên các nguyên liệu thô do các nhà quan sát trên trái đất cung cấp.

Liên quan đến bí ẩn không thể hiểu được của một vũ trụ mà những quan sát trong tương lai từ một nơi nào đó “ngoài kia” chắc chắn sẽ trở nên bí ẩn hơn, điều gì đã xảy ra với “tầm vóc của con người”? Nói cách khác, những loại hình ảnh về bản thân đã xuất hiện trong số những người có nền văn hóa kể từ khi sự thay thế của buồng vang ám ảnh bởi các vũ trụ ngày càng vĩ đại và bí ẩn hơn được mô tả bởi các thế hệ nhà vũ trụ học liên tiếp? Sự kết hợp của thuyết nhị nguyên Descartes với thiên văn học hậu Copernicus, địa chất hậu Lyellian, vật lý hậu Maxwellian và lý thuyết tiến hóa hậu Darwin đã khiến “tầm vóc của con người” bị suy giảm đáng kể trong một thời gian. Trong một vũ trụ bao gồm những phần mở rộng và thời lượng vô hạn, trong đó vật chất (theo nghĩa khó hiểu, Platonic của từ đó) được coi là thực tại thực sự duy nhất, và do đó tâm trí,không thể là gì khác ngoài một hiện tượng biểu sinh không liên quan, con người có nền văn hóa khó có thể không suy nghĩ kém về bản chất con người — khó có thể không hoài niệm về sự ấm cúng của vũ trụ thời trung cổ do nhà tự tạo ra, sự bất định thỏa mãn linh hồn của thế giới quan học thuật. Mỗi người theo cách riêng của mình, Lyell, Herschel, Maxwell và Darwin đều là những kẻ chinh phục không gian, thời gian và vật chất. Nhưng đối với nhiều người đồng thời nhạy cảm hơn của họ, những cuộc chinh phục khoa học này là những thất bại về văn hóa và tâm lý. Việc nhận ra rằng họ đang sống ở trung tâm của vô cực bốn chiều bằng cách nào đó đã khiến những nạn nhân - người thụ hưởng của một truyền thống gần đây tuyên bố rằng thế giới được tạo ra vào năm 4004 bc và đã được định sẵn, trong vòng vài thế kỷ trở lại đây. không bị xử lý, phán xét, và chắc chắn bị loại bỏ cho muôn đời.Đối mặt với không gian vô biên và thời gian vô tận, nhiều người châu Âu đã mất niềm tin. Và không chỉ ở A-đam và Ê-va, trong con tàu của Nô-ê và tiếng kèn của Giô-suê, họ đã không còn tin nữa, Điều đã bị làm suy yếu là niềm tin của họ vào chính họ, vào tâm trí con người như một người khám phá ra thực tại và duy trì các giá trị.

Điều thú vị cần lưu ý là những người thụ hưởng và nạn nhân của văn hóa Ấn Độ chưa bao giờ gặp khó khăn nhỏ nhất trong việc dung hòa ý tưởng về thời gian vô hạn và không gian vô hạn với ý tưởng về giá trị vô hạn tiềm tàng của tinh thần con người. Chẳng hạn, một Phật tử Đại thừa ở thế kỷ thứ chín sẽ cảm thấy hoàn toàn như ở nhà trong vũ trụ của thiên văn học thế kỷ XX, với khoảng cách quan sát hàng tỷ năm ánh sáng, các thiên hà đảo của nó, vô số ngôi sao và có lẽ là những hành tinh có thể sinh sống được. Những khe không gian im lặng mà Pascal thấy rất đáng sợ, những khung cảnh vô tận của thứ “vật chất đơn thuần” bị những người theo chủ nghĩa Platon coi thường và ghét bỏ sẽ khiến ông hoàn toàn không bị quấy rầy. Được phát triển để chấp nhận như hiển nhiên triết lý của Cỗ xe vĩ đại, ông biết rằng Tâm, Bản tính, Phật tính, Hư không,hoàn toàn hiện diện tại mọi thời điểm và mọi điểm trong không gian. Ông cũng biết rằng ý thức về sự thật nguyên thủy là giác ngộ và rằng, là một con người, ông có khả năng nhận thức như vậy và vì vậy có thể trở thành Đức Phật mà về bản chất, ông đã luôn như vậy.

Ở phương Tây, như chúng ta đã thấy, tiến bộ khoa học, trong một thời gian, dường như kéo theo sự giảm sút nghiêm trọng “tầm vóc của con người”. Mọi thứ của con người, dường như, đã bị giảm xuống thành một thứ gì đó thấp hơn con người, mọi giá trị tích cực chỉ là giá trị tiêu cực trong cách ăn mặc sang trọng. Trong những thập kỷ gần đây, triết học nhị nguyên và giản lược, từng biến những cuộc chinh phục khoa học liên tiếp thành những thất bại của con người, đã được thay thế, trong tâm trí của nhiều nhà tư tưởng, bằng một thế giới quan giống như quan điểm của những người theo phái Đại thừa hay của những người Trung Quốc thế kỷ XIV. Các nhà tư tưởng, những người có triết học, với sự pha trộn của các yếu tố Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo, đã thực hiện ảnh hưởng, theo cách của các nhà truyền giáo, đối với Leibniz và (như Joseph Needham đã chỉ ra trong Lịch sử Khoa học Trung Quốc vĩ đại của ông) dự đoán, quá sớm sáu trăm năm, nhiều ý tưởng cơ bản của chủ nghĩa hữu cơ hiện đại. Chủ nghĩa hữu cơ hiện đại bắt nguồn từ những suy đoán của Driesch và JS Haldane. Dưới bàn tay của Lloyd Morgan, nó đã trở thành một học thuyết về Sự Tiến hóa Nổi lên, theo đó, với mỗi sự gia tăng về mức độ phức tạp của tổ chức, các đặc điểm mới và không thể đoán trước được xuất hiện rõ ràng. Do đó, đặc điểm phân tử xuất hiện từ một tổ chức cao hơn của nguyên tử; các đặc tính dạng keo từ một tổ chức cao hơn của các phân tử, v.v., xuyên qua các tế bào, mô, cơ quan, sinh vật có độ phức tạp ngày càng cao, xã hội của sinh vật. Những ý tưởng theo chủ nghĩa hữu cơ là nền tảng trong thế giới quan của Whitehead. Ở một dạng khác, chúng xuất hiện trở lại trong tác phẩm của nhà sinh học triết học lỗi lạc, Ludwig von Bertalanffy. Và đây, trong bản dịch,là một đoạn đáng chú ý từ công trình của nhà khoa học tiến hóa cũng là một nhà thần bí, Cha Teilhard de Chardin. Teilhard nói, có một góc nhìn thứ ba, không phải là cơ học cũng như quan trọng, hướng tới mà Vật lý mới và Triết học mới dường như đang hội tụ — quan niệm rằng Tâm trí không phải là cái gì đó chồng chất, cũng không phải là một phụ kiện đơn thuần trong vũ trụ, mà là nó chỉ đơn giản là đại diện cho trạng thái của tổ chức cao hơn được giả định trong chính chúng ta và xung quanh chúng ta bằng một thứ gì đó không thể xác định được mà chúng ta có thể gọi, vì thiếu một cụm từ tốt hơn, 'thứ của vũ trụ.' Không có gì nhiều hơn, nhưng cũng không có gì ít hơn. Tâm trí không phải là một siêu hiện tượng, cũng không phải là một hiện tượng epi: nó là hiện tượng. ”không mang tính cơ học hay quan trọng, hướng tới mà Vật lý mới và Triết học mới dường như đang hội tụ — quan niệm rằng Tâm trí không phải là một thứ gì đó chồng chất, cũng không phải là một phụ kiện đơn thuần trong vũ trụ, mà nó chỉ đại diện cho trạng thái của tổ chức cao hơn được giả định trong chúng ta và xung quanh chúng ta bởi cái gì đó không thể xác định được mà chúng ta có thể gọi, vì thiếu một cụm từ tốt hơn, 'thứ của vũ trụ.' Không có gì nhiều hơn, nhưng cũng không có gì ít hơn. Tâm trí không phải là một siêu hiện tượng, cũng không phải là một hiện tượng epi: nó là hiện tượng. ”không phải là vật chất cơ giới hay quan trọng, về hướng mà Vật lý mới và Triết học mới dường như đang hội tụ — quan niệm rằng Tâm trí không phải là một thứ gì đó chồng chất, cũng không phải là một phụ kiện đơn thuần trong vũ trụ, mà nó chỉ đại diện cho trạng thái của tổ chức cao hơn được giả định trong chúng ta xung quanh chúng ta bởi cái gì đó không thể xác định mà chúng ta có thể gọi, vì thiếu một cụm từ tốt hơn, 'thứ của vũ trụ.' Không có gì nhiều hơn, nhưng cũng không có gì ít hơn. Tâm trí không phải là một siêu hiện tượng, cũng không phải là một hiện tượng epi: nó là hiện tượng. ”nhưng nó chỉ đơn giản là đại diện cho trạng thái của tổ chức cao hơn được giả định trong chính chúng ta và xung quanh chúng ta bởi thứ không thể xác định được mà chúng ta có thể gọi, vì thiếu một cụm từ hay hơn, 'thứ của vũ trụ.' Không có gì nhiều hơn, nhưng cũng không có gì ít hơn. Tâm trí không phải là một siêu hiện tượng, cũng không phải là một hiện tượng epi: nó là hiện tượng. ”nhưng nó chỉ đơn giản là đại diện cho trạng thái của tổ chức cao hơn được giả định trong bản thân và xung quanh chúng ta bởi một thứ không thể xác định được mà chúng ta có thể gọi, vì thiếu một cụm từ hay hơn, 'thứ của vũ trụ.' Không có gì nhiều hơn, nhưng cũng không có gì ít hơn. Tâm trí không phải là một siêu hiện tượng, cũng không phải là một hiện tượng epi: nó là hiện tượng. ”

Đối với tôi, giờ đây, dường như chúng ta đang ở vị trí để trả lời câu hỏi cuối cùng của mình — câu hỏi về “tầm vóc của con người”, hoặc (nếu chúng ta muốn nói một cách nhẹ nhàng và chính xác hơn) “hình ảnh bản thân của người phương Tây hiện đại”. Việc “chinh phục không gian”, dù bằng tên lửa hay bằng kính viễn vọng vô tuyến và tấm phản xạ hai trăm inch, không phải là thứ tự nó có thể làm tăng hoặc giảm “tầm vóc” của chúng ta. Tác động của nó đối với cách nhìn của một người về bản thân hoàn toàn phụ thuộc vào bản chất của hệ quy chiếu triết học mà trong đó kết quả của cuộc “chinh phục” được nghĩ đến. Đối với những người mà thế giới quan của họ là nhị nguyên và chủ nghĩa giản lược, việc “chinh phục” một khoảng không vô tận và vật chất vô tâm sẽ mang lại cảm giác áp bức hơn bao giờ hết về sự cô đơn, tầm thường và vô ích của con người. Ngược lại, bởi những điều đó,những người tin (và cảm thấy rằng họ có lý do chính đáng để tin) rằng ngay cả các nguyên tử cũng là sinh vật và sở hữu các khía cạnh tâm thần, ở các cấp độ tổ chức cao hơn dần dần, sẽ xuất hiện trong cuộc sống và ý thức, bởi những người mà đối với họ, theo cách nói của Teilhard, tâm trí thì không. một siêu hiện tượng cũng không phải là một hiện tượng epi, mà chỉ đơn giản là hiện tượng, những “cuộc chinh phục” của khoa học sẽ được nghĩ theo một cách rất khác. Những người này sẽ thấy mình không phải là những trung tâm ý thức biệt lập và không liên quan ở trung tâm của sự vô tâm phổ quát mà là những phần không thể thiếu của một thế giới hữu cơ, trong đó những tiềm năng của tâm trí luôn hiện hữu. Họ sẽ tự coi mình là sản phẩm mới nổi và vẫn còn mới nổi của một quá trình tiến hóa rộng lớn đã hiện thực hóa một số tiềm năng này và có thể, khi tổ chức cá nhân và xã hội tăng lên cấp độ cao hơn,hiện thực hóa nhiều hơn nữa. Chúng ta cũng hãy hy vọng rằng họ có thể thấy mình không phải là “kẻ chinh phục” giết người và tự sát của Tự nhiên và của nhau mà là những người cộng tác có mục đích và có trách nhiệm với quá trình tiến hóa đang tạo ra, biến đổi và thay đổi thế giới vĩnh viễn.

$config[zx-auto] not found$config[zx-overlay] not found